Filosofia

Platão e Aristóteles em detalhe da pintura "Escola de Atenas", por Rafael Sanzio.

Introdução

De acordo com a sua etimologia, a palavra "filosofia" (philosophia, de philein, amar; e sophia, sabedoria) significa "amor à sabedoria". Esse sentido aparece novamente em sapientia, a palavra usada na Idade Média para designar filosofia.

Nos estágios iniciais da civilização grega, como em todos os outros, na linha divisória entre a filosofia e outros ramos do conhecimento humano não foi claramente definido e compreendido que a filosofia significava "todo o esforço para o conhecimento". Tal sentido da palavra sobrevive em Heródoto (L, XXX) e em Tucídides (II, XL). No século IX, Alcuíno, usando-o no mesmo sentido, diz que a filosofia é inquisitio naturarum, humanarum divinarumque cognitio rerum quantum homini est aestimare possibile - pesquisa da natureza, e tal conhecimento dos assuntos humanos como é possível ao homem (PL, CI, 952).

Em seu sentido correto, filosofia não significa o conjunto das ciências humanas, mas "a ciência geral das coisas no universo por suas determinações e razões finais". Ademais, "o conhecimento íntimo das causas e razões das coisas", o profundo conhecimento da ordem universal. Sem listar aqui todas as definições históricas da filosofia, algumas das mais significativas podem ser dadas: Platão a chama de "aquisição do conhecimento", em grego: ktêsis epistêmês (Eutidemo, 288 d). Aristóteles, mais poderoso que seu mestre na formulação de ideias, escreve, em grego: tên onomazomenên sophian peri ta prôta aitia kai tas archas hupolambanousi pantes. "Todos os homens pensam que a filosofia está interessada nas causas e primeiros princípios" (Metaph, I, I) Essas noções são perpetuadas em escolas pós-aristotélicas (estoicismo, o epicurismo, o neo-platonismo), com a diferença de que os estóicos e epicuristas acentuavam o aspecto moral da filosofia (Philosophia studium summae virtutis, Seneca diz "Epíst." LXXXIX, 7), e os neoplatonistas, sua relação mística (ver secção V). Os Pais da Igreja e os primeiros filósofos da Idade Média não parecem ter tido uma ideia muito clara de filosofia, por razões que iremos desenvolver mais tarde (seção IX), mas sua concepção surge uma vez mais em toda a sua pureza entre os filósofos árabes do século XII e os mestres do escolasticismo em XIII. Santo Tomás, adotando a ideia aristotélica, escreve: Sapientia est scientia quae considerat causas primas et universales causas; sapientia causas primas omnium causarum considerat-- "A sabedoria [isto é, a filosofia] é a ciência que considera as causas primeiras e universais; a sabedoria considera as primeiras causas de todas as causas".

Em geral, pode-se dizer que os filósofos modernos adotaram essa perspectiva. Descartes considera filosofia como sabedoria: Philosophiae voce sapientiae studium denotamus – "Pelo termo filosofia, denotamos a busca da sabedoria"; (Princ Philos Prefácio) e entende que por “cognitio veritatis per primas suas causas" – "o conhecimento da verdade por suas causas primeiras" (ibid). Para Locke, a filosofia é o conhecimento verdadeiro das coisas; para Berkeley, "o estudo da sabedoria. e da verdade”. As várias concepções de filosofia dadas por Kant a reduzem a uma ciência de princípios dos conhecimentos gerais e dos objetos essenciais obteníveis pelo conhecimento – "Wissenschaft von den letzten Zwecken der menschlichen Vernunft". Para os muitos filósofos alemães que se inspiram em suas críticas --- Fichte, Hegel, Schelling, Schleiermacher, Schopenhauer, e o restante – é o ensino geral da ciência (Wissenschaftslehre). Muitos autores contemporâneos a consideram como a teoria sintética das ciências específicas: "Filosofia", diz Herbert Spencer, "é um conhecimento completamente unificado" (First Principles, § 37). Ostwald tem a mesma ideia. Para Wundt, o objeto da filosofia é "a aquisição de uma concepção tão geral do mundo e da vida que possa satisfazer as exigências da razão e as necessidades do coração" -- Gewinnung einer allgemeinen Welt – und Lebensanschauung, welche die Forderungen unserer Vernunft und die Bedurfnisse unseres Gemüths befriedigen soll" (Einleit. em d. Philos., 1901, p. 5). Windelband, Doring e outros enfatizam essa ideia de filosofia como a ciência essencial dos valores (Wert lehre).

A lista de concepções e definições poderia ser estendida indefinidamente. Todos eles afirmam a natureza eminentemente sintética da filosofia. Na opinião deste autor, a definição mais precisa e completa é a de Aristóteles. Face a face com a natureza e consigo mesmo, o homem reflete e se esforça para descobrir como é o mundo e o que ele é. Uma vez que o verdadeiro objeto de estudos detalhados foi feito, cada um dos quais constitui ciência (ver seção VIII), é atraído para um estudo do todo, para investigar os princípios ou razões da totalidade das coisas, um estudo que fornece as respostas para os últimos porquês. O último dos porquês repousa sobre tudo o que é e acima de tudo o que acontece: não se aplica, como em qualquer ciência particular, a (por exemplo, química), a este ou àquele processo de tornar-se, ou a este ou àquele ser (por exemplo, a combinação de dois corpos), mas para todo ser e todo vir a ser. Todo ente tem dentro de si seus princípios constitutivos, que explicam sua substância (matéria constitutiva e causas formais); todo devir, ou mudança, seja superficial ou profunda, é provocada por uma causa eficiente que não é seu sujeito e, finalmente, as coisas e os eventos têm seu sentido a partir de uma causa final ou finalidade. A harmonia dos princípios, ou causas, produz a ordem universal. E assim, a filosofia é o conhecimento profundo da ordem universal, no sentido de que tem como objeto os princípios mais simples e gerais, através dos quais se explicam, em última instância, todos os demais objetos do pensamento.

Por tais princípios, diz Aristóteles, sabemos outras coisas, mas outras coisas não são suficientes para nos fazer conhecer esses princípios (em grego: dia gar tauta kai ek toutôn t'alla gnôrizetai, all' ou tauta dia tôn hupokeimenôn - Metaph, I). A expressão ordem universal deve ser entendida em sentido mais amplo. O homem é uma parte disso: portanto, as relações do homem com o mundo dos sentidos e com o seu Autor pertencem à esfera da filosofia. Agora o homem, por um lado, é o autor responsável por essas relações, porque é livre, mas está obrigado por essa mesma natureza a alcançar uma meta, que é o fim moral. Por outro lado, ele tem o poder de refletir sobre o conhecimento que adquire de todas as coisas, e isso o leva a estudar a estrutura lógica da ciência. Assim, o conhecimento filosófico leva à familiaridade filosófica com a moralidade e a lógica. E, portanto, temos essa definição mais ampla de filosofia: "O conhecimento profundo da ordem universal, dos deveres que a ordem impõem ao homem, e do conhecimento que o homem adquire a partir realidade". "La connaissance approfondie de l'ordre universel, des devoirs qui en résultent pour l'homme et de la science que l'homme acquiert de la rémite"(Mercier," Logique", 1904, p. 23). O desenvolvimento dessas mesmas idéias em outro aspecto é discutido na seção VIII deste artigo.

I. Divisões da filosofia

Desde que a ordem universal entra no campo da filosofia (que estuda apenas seus primeiros princípios, e não suas razões em detalhes), a filosofia é dirigida à consideração de tudo o que é: o mundo, Deus (ou sua causa) e o próprio homem (sua natureza, origem, operações, propósito moral e suas atividades científicas).

Estaria fora de questão listar aqui todos os métodos de dividir a filosofia que nos foi dada. Portanto, nos limitamos àqueles que desempenharam um papel na história e possuem o significado mais profundo.

A. Na filosofia grega

Duas divisões históricas dominam a filosofia grega: a platônica e a aristotélica.

1. Platão divide a filosofia em dialética, física e ética. Esta divisão não é encontrada nos escritos de Platão propriamente, e seria impossível para adaptar seus diálogos à estrutura tripla, mas corresponde ao espírito da filosofia platônica. Segundo Zeller, Jenócrates (314 aC), seu discípulo, e o principal representante da Academia de idade, ele foi o primeiro a adotar essa divisão triádica, que estava destinada a passar através dos tempos (Grundriss d. Geschichte d. Griechi "schen Philosophie , 144), e Aristóteles segue na divisão da filosofia de seu professor. A dialética é ciência da realidade objetiva, isto é, da Idéia (grega, idéia eidos), de modo que pela dialética platônica devemos entender a metafísica. A física lida com as manifestações da Idéia, ou do Real, no universo sensível, às quais Platão não atribui nenhum valor real independente daquele da Idéia. A ética tem como objeto os atos humanos. Platão lida com a lógica, mas não possui um sistema lógico, que foi um produto do gênio de Aristóteles.

A classificação de Platão foi adotada por sua escola (a Academia), mas logo cedeu à influência da divisão mais completa de Aristóteles e ao conceder lugar à lógica. Seguindo as inspirações de acadêmicos antigos, os estóicos dividiram a filosofia em física (o estudo do real), lógica (o estudo da estrutura da ciência) e moral (o estudo dos atos morais). Essa classificação foi perpetuada pelos neoplatônicos, que a transmitiram aos Padres da Igreja e, através deles, à Idade Média.

2. Aristóteles, o ilustre discípulo de Platão, o mais didático e, ao mesmo tempo, o mais sintético, com uma mente que foi produto do mundo grego, elaborou um esquema extraordinário das divisões da filosofia. As ciências filosóficas são divididas em teóricas, práticas e poéticas, conforme seu escopo seja puro conhecimento especulativo, comportamento (em grego: praxis) ou produção externa (poiêsis). A filosofia teórica consiste em:

(A) física, ou o estudo das coisas corpóreas sujeitas a mudanças

(B) matemática, ou o estudo da extensão, ou seja, uma propriedade corpórea não sujeita a alterações e considerada por, abstração, além da matéria;

(C)metafísica, chamada teologia, ou primeira filosofia, isto é, o estudo de ser em suas determinações imutável e imaterial (quer naturalmente, quer por abstração).

A filosofia prática compreende ética, economia e política; o segundo dos três é por vezes misturado com o último. A filosofia poética refere-se, em geral, a obras exteriores concebidas pela inteligência humana. A estes pode-se acrescentar convenientemente a lógica, o salão da filosofia, que Aristóteles estudou extensivamente, e do qual ele pode ser chamado de criador.

No agrupamento de estudos filosóficos, Aristóteles corretamente concede o lugar de honra à metafísica. Ele a chama de "filosofia primeira". Sua classificação foi adotada pela escola peripatética e era famosa em toda antiguidade. Foi eclipsado pela classificação platônica durante o período alexandrino, mas reapareceu na Idade Média.

B. Na Idade Média

Embora a divisão da filosofia em seus ramos não seja uniforme no primeiro período da Idade Média no Ocidente, ou seja, até o final do século XII, as classificações deste período são em sua maioria semelhantes à divisão platônica na lógica, ética e física. A classificação aristotélica das ciências teóricas, conhecida graças a Boécio, não exerceu nenhuma influência devido a que na Alta Idade Média, o Ocidente não sabia nada sobre Aristóteles, exceto seus trabalhos sobre lógica e alguns fragmentos de sua filosofia especulativa. Deve-se acrescentar aqui que a filosofia, reduzida inicialmente à dialética ou lógica, e colocada como tal no Trivium, logo ergueu-se acima das artes liberais.

Os filósofos árabes do século XII (Avicena e Averróis, sobretudo) aceitaram a classificação aristotélica, e quando as suas obras – especialmente suas traduções de grandes tratados originais de Aristóteles – penetraram no Ocidente, a divisão aristotélica finalmente aconteceu lá. Sua vinda é anunciada por Gundisalino, um dos tradutores de Toledo de Aristóteles, e autor de um tratado, "De divisione philosophiae", que foi imitado por Michael Scott e Robert Kilwardby. Santo Tomás não fez nada além de adotá-la e dar-lhe uma forma científica precisa. Mais tarde vamos ver que, de acordo com a noção medieval de uma sapientia, para cada parte da filosofia corresponde o estudo preliminar de um grupo de ciências especiais. O esquema geral da divisão da filosofia no século XIII, com os comentários de Santo Tomás, é o seguinte:

Há tantas partes da filosofia quanto diferentes domínios, pela ordem submetidos à reflexão do filósofo. Agora, há uma ordem em que a inteligência não se forma, mas apenas considera; tal é a ordem percebida na natureza. Outra ordem, a prática, é formada pelos atos de nossa inteligência, ou pelos atos de nossa vontade, ou pela aplicação desses atos às coisas externas nas artes: daí a divisão da filosofia prática em lógica, filosofia moral e estética, ou a filosofia das artes ("Ad philosophiam naturalem pertinet considerare ordinem rerum quem ratio humana considerat sed non facit; ita quod sub naturali philosophia comprehendamus et metaphysicam. Ordo autem quem ratio considerando facit in proprio actu, pertinet ad rationalem philosophiam, cujus est considerare ordinem partium orationis ad invicem et ordinem principiorum ad invicem et ad conclusiones. Ordo autem actionum voluntariarum pertinet ad considerationem moralis philosophiae. Ordo autem quem ratio considerando facit in rebus exterioribus per rationem humanam pertinet ad artes mechanicas.") À filosofia natural pertence a consideração da ordem de coisas que a razão humana considera porém não cria – assim como incluímos também a metafísica sob a filosofia natural. Mas a ordem que a razão cria por seu próprio movimento pertence à filosofia racional, cujo ofício é considerar a ordem das partes de um discurso com referência a outro e a ordem dos princípios em relação com os outros e com as conclusões. A ordem das ações voluntárias pertence à consideração da filosofia moral, enquanto a ordem que la razão cria nas coisas exteriores através da razão humana pertence às artes mecânicas. – En “X Ethic.ad Nic.”, I,lect. I.

A filosofia da natureza, ou filosofia especulativa, é dividida em metafísica, matemática e física, de acordo com as três fases atravessadas pela inteligência em seus esforços para alcançar uma compreensão sintética da ordem universal, através da abstração do movimento (física), a quantidade inteligível (matemática), o ser (metafísica). Nesta classificação, é necessário salientar que, como o homem é um elemento do mundo dos sentidos, a psicologia se situa como parte da física.

C. Na filosofia moderna

De um modo geral, pode-se dizer que a classificação escolástica durou, com algumas exceções, até o século XVII. A partir de Descartes, descobrimos que uma multiplicidade de classificações surgem e diferem dos princípios que as inspiram. Kant, por exemplo, distingue a metafísica, a filosofia moral, a religião e a antropologia. O esquema mais amplamente aceito, que ainda governa a divisão dos ramos da filosofia no ensino, deve-se a Wolff (1679-1755), um discípulo de Leibniz, que foi chamado de Educador da Alemanha no século XVIII. Esse esquema é o seguinte:

1. Lógica

2. Filosofia especulativa

a.ontologia ou metafísica geral

b. metafísica especial

- Teodicéia (o estudo de Deus)

- Cosmologia (o estudo do mundo)

- Psicologia (o estudo do homem).

3. Filosofia prática

a.Ética

b. Política

c. Economia

Wolff rompeu os laços que ligavam as ciências particulares à filosofia e as colocou sozinhos. Em sua opinião, a filosofia deve permanecer puramente racional. É fácil ver que os membros do regime de Wolff estão na classificação aristotélica, na qual a teodicéia é um capítulo da metafísica e a psicologia é um capítulo da física. Pode-se até dizer que a classificação grega é melhor que a de Wolff em relação à filosofia especulativa, onde os antigos eram guiados pelo objeto formal de estudo - isto é, pelo grau de abstração ao qual todo o universo é sujeito, enquanto os modernos sempre olham para o objeto material, isto é, as três categorias de seres que é possível estudar: Deus, o mundo dos sentidos e o homem.

D. Na filosofia contemporânea

O impulso recebido pela filosofia durante a última metade do século XIX deu origem a novas ciências filosóficas, no sentido de que os diferentes ramos se destacaram dos principais ramos. Na psicologia, esse fenômeno tem sido notável: a criteriologia, ou epistemologia (o estudo da certeza do conhecimento) tornou-se um estudo especial. Outros ramos que foram formados nas novas ciências da psicologia são: psicologia fisiológica, ou o estudo dos concomitantes fisiológicos da atividade psíquica; didática, ou a ciência do ensino; a pedagogia, ou ciência da educação; a psicologia coletiva e a psicologia dos povos (Volkerpsychologie), que estuda os fenômenos psíquicos observáveis em grupos humanos como tais e em diferentes raças. Uma parte importante da lógica (também chamada de noética ou canônica) tem a tendência de se separar do corpo principal, a saber, a metodologia, que estuda a formação lógica especial de várias ciências. Na filosofia moral, no sentido amplo, filosofia do direito, filosofia da sociedade ou filosofia social (que é muito semelhante à sociologia), e as filosofias da religião e da história foram enxertadas.

II. Principais Soluções Sistemáticas

Do acima exposto, é claro que a filosofia é cercada por um grande número de questões. Não seria possível listar todas estas questões aqui, muito menos os detalhes das várias soluções que lhes foram dadas. A solução de uma questão filosófica é chamada de doutrina ou teoria filosófica. Um sistema filosófico (do grego: sunistêmi, reunite, join) é um grupo completo e organizado de soluções. Não é um conjunto incoerente ou um amálgama enciclopédico deste tipo de soluções, mas é dominado por uma unidade orgânica. Apenas os sistemas filosóficos que são construídos de acordo com as exigências da unidade orgânica são realmente poderosos: tais são os sistemas das Upanishads, de Aristóteles, do Neoplatonismo, do escolasticismo, de Leibniz, Kant e Hume. Portanto, uma ou várias teorias não constituem um sistema; mas algumas teorias, isto é, respostas a uma questão filosófica, são importantes o suficiente para determinar a solução de outros problemas importantes de um sistema. O escopo desta seção é indicar algumas dessas teorias.

A. Monismo ou panteísmo e pluralismo, individualismo ou teísmo

Existem muitos seres diferentes em sua realidade, com um Ser Supremo, Deus, no topo da hierarquia; ou não é apenas uma realidade (monas, daí monismo), um (todo-Deus pan-theós) que cada indivíduo é apenas um membro ou fragmento (panteísmo substancialista) ou uma força ou energia (panteísmo dinâmico)? Temos aqui uma importante questão da metafísica cuja solução reage em todos os outros domínios da filosofia. Os sistemas de Aristóteles, os escolásticos e Leibniz são pluralistas e teístas; os indianos, neoplatônicos e hegelianos são monistas. Monismo é uma explicação fascinante da realidade, mas apenas adia as dificuldades imagina que está sendo resolvido (por exemplo, a dificuldade de interação das coisas), sem falar da objeção, do ponto de vista humano, de que se opõe aos nossos sentimentos mais profundos.

B. Objetivismo e subjetivismo

Poderia o corpo, seja um ou muitos, ter vida própria, independente da nossa mente, de modo que ser conhecido por nós seja apenas acidental para o ente, como no sistema objetivo da metafísica (por exemplo, Aristóteles, os escolásticos, Spinoza)? Ou o ente não é outra realidade que a presença mental e subjetiva que ele adquire em nossa representação dele, como no sistema subjetivo (por exemplo, Hume)? É nesse sentido que a "Revolução da metafísica e da moral” usa o termo metafísica em seu título. O subjetivismo não pode explicar a passividade de nossas representações mentais, que não tiramos de nós mesmos, e que, portanto , nos forçam a inferir a realidade de um não-ego.

C. Substancialismo e fenomenismo

É todos a realidade um fluxo de fenômenos (Heráclito, Berkeley, Hume, Taine), ou a manifestação aparece sobre uma base, ou substância, que se manifesta a si mesma, e o fenômeno exige uma númeno (escolásticos)? Sem uma substância subjacente, que só conhecemos através desse fenômeno, certas realidades, como andar e falar, não podem ser explicadas, e fatos como a memória tornam-se absurdos.

D. Mecanicismo e dinamismo (puro e modificado)

Alguns acreditam que os organismos naturais são agregados de partículas homogêneas de matéria (átomos) que recebem um movimento que é extrínseca a eles de modo a que estes organismos diferem apenas no número e no arranjo dos seus átomos (a atomização, ou mecanicismo, de Demócrito, Descartes e Hobbes). Outros os reduzem a forças específicas, não extensas, imateriais, cuja extensão é apenas a manifestação superficial (Leibniz). Entre os dois está o dinamismo modificado (Aristóteles), que distingue em corpos um princípio imanente específico (formulário) e um elemento indeterminado (matéria) que é a fonte da limitação e extensão. Essa teoria explica as características específicas das entidades em questão, bem como a realidade de sua extensão no espaço.

E. Materialismo, agnosticismo e espiritualismo

Que tudo que é real é material, que tudo o que poderia ser imaterial seria irreal, tal é a doutrina cardeal do materialismo (os estóicos , Hobbes, De la Mettrie). Mmaterialismo contemporâneo fica a menos franca é inspirada por uma ideologia positivista (ver Secção VI), e afirma que, se não é algo supra-material é incognoscível (agnosticismo, a partir de gnosis, conhecimento; Spencer, Huxley). O espiritismo ensina que existem ou são possíveis, imaterial ou intangível entidades (Platão, Aristóteles, Santo Agostinho, Escolásticos, Descartes, Leibniz). Alguns até afirmaram que existem apenas espíritos: Berkeley, Fichte e Hegel são exagerados espíritas. A verdade é que existem corpos e espíritos; Entre estes últimos estão familiarizados (embora muito menos do que com os corpos) a natureza da nossa alma , que é revelada pela natureza dos nossos atos intangíveis, e a natureza de Deus, a inteligência infinita, cuja existência é demonstrado pela própria existência de coisas finitas. Juntamente com essas soluções relativas aos problemas do real, há outro grupo de soluções, não menos influentes na orientação de um sistema, e relacionadas a problemas psíquicos ou ao ego humano.

F. Sensualismo e racionalismo ou espiritualismo

Estes são os pólos opostos da questão ideogenética, a questão da origem do nosso conhecimento. Para o sensualismo, a única fonte do conhecimento humano é a sensação: tudo se reduz a sensações transformadas. Esta teoria, exposta por um longo tempo na filosofia grega (estoicismo, o epicurismo) foi desenvolvido para o máximo pelo consensualismo britânico (Locke, Berkeley, Hume) e associacionistas (Brown, Hatley, Priestley); sua forma moderna é positivismo (John Stuart Mill, Huxley, Spencer, Comte, Taine, Littré, etc.) Se esta teoria fosse verdade, seria seguir que só podemos saber o que cai sob os nossos sentidos e, portanto, não pode pronunciar-se sobre oexistência ou inexistência, realidade ou irrealidade, do super-sensível. O positivismo é mais lógico que o materialismo. No Novo Mundo , o termo agnosticismo tem sido usado felizmente para indicar essa atitude de reserva em relação aos super-sensíveis. O racionalismo (a razão, motivo), ou espiritualismo, estabelece a existência em nós de sensações mais elevadas, ou seja, conceitos abstratos e gerais (Platão, Aristóteles, Santo Agostinho, o escolásticos, Descartes, Leibniz, Kant etc.). O espiritualismo ideológico conquistou a adesão dos maiores pensadores da humanidade. Sobre a espiritualidade, ou imaterialidade, de nossas principais operações mentais, baseia-se a prova da espiritualidade do princípio do qual procedem e, portanto, da imortalidade da alma.

G. Ceticismo, dogmatismo e crítica

Tem havido tantas respostas para a questão de saber se o homem pode alcançar a verdade e qual é a base da certeza , que não vamos tentar enumerá-las todas. O ceticismo declarou que a razão é incapaz de alcançar a verdade, alegando que a certeza é uma questão puramente subjetivo (Sexto Empírico, Enesidemo). O dogmatismo afirma que o homem pode alcançar a verdade e que, para ser determinado mais tarde, nossas cognições são verdadeiras. Para os tradicionalistas, o motivo da certeza é uma revelação divina; para a Escola Escocesa (Reid) é uma inclinação da natureza para afirmar os princípios de bom senso. É uma necessidade irracional, mas também social, admitindo alguns princípios de dogmatismo prática (Balfour em seu "Foundations of Belief" fala de "non - impulsos racionais", enquanto Mallock argumenta que "é que a certeza é a filha, não a razão, mas o habitual "e Brunetière escreve sobre" a falência da ciência e da necessidade de crença"), é um sentimento emocional, uma necessidade de querer certas coisas para ser realidades (voluntarismo , o dogmatismo moral de Kant) ou o fato de viver certas verdades (pragmatismo contemporâneo e humanismo; William James, Schiller). Mas para os outros - e esta é a teoria que aceitamos - a razão da certeza é a própria evidência da relação que aparece entre o predicado e o sujeito de uma proposição, uma evidência que a mente percebe, mas que não criar (dogmatismo moderado). Finalmente, para a crítica, que é a solução kantiana para o problema do conhecimento, a mente cria a evidência por meio das funções estruturais que cada intelecto humano possui (as categorias de compreensão). De acordo com essas funções, conectamos as impressões dos sentidos e construímos o mundo. O conhecimento, portanto, é válido apenas para o mundo representado pela mente. A crítica de Kant termina em um idealismo excessivo, o que também é chamado de subjetivismo ou fenomenalismo, e segundo a qual a mente toma todas as representações fora de si, ambas as impressões sensoriais e categorias que os conectam: o mundo se torna um poema mental, o sujeito cria o objeto como representação (Fichte, Schelling, Hegel).

H. Nominalismo, realismo e conceitualismo

Nominalismo, realismo e conceitualismo são várias respostas à questão da objetividade real de nossas predicações, ou da relação de fidelidade existente entre nossas representações gerais e o mundo externo.

I. Determinismo e indeterminismo

Todo fenômeno ou fato tem sua causa apropriada em um fenômeno ou fato anterior (determinismo cósmico)? E, com respeito aos atos da vontade, eles são igualmente determinados em todos os seus elementos constitutivos (determinismo moral, estoicismo, Spinoza)? Se assim for, então a liberdade desaparece e, com ela, a responsabilidade humana, o mérito e o demérito. Ou, ao contrário, há uma categoria de vontades que não são necessárias, e que dependem da discrição da vontade de agir ou não e da ação de seguir uma direção livremente escolhida? Existe liberdade? A maioria dos espiritualistas de todas as escolas adotaram uma filosofia libertária e afirmam que somente a liberdade dá um sentido aceitável à vida moral; por vários argumentos confirmaram o testemunho da consciência e os dados de comum acordo. Na natureza física, a causa e o determinismo governam; na vida moral, a liberdade governa. Outros, não muito numerosos, tentaram até mesmo descobrir casos de indeterminismo na natureza física (as chamadas teorias de contingência, por exemplo, Boutroux).

J. Utilitarismo e a moralidade da obrigação

O que constitui o fundamento da moralidade em nossas ações? Alguns dizem que é prazer ou utilidade, prazer pessoal ou egoísta ( egoísmo - Hobbes, Bentham e "a aritmética do prazer"); ou novamente, no prazer e utilidade de todos ( altruísmo - John Stuart Mill). Outros afirmam que a moralidade consiste no cumprimento do dever pelo amor ao dever, a observância da lei porque é a lei, independentemente do benefício pessoal (o formalismo dos estóicos e de Kant). De acordo com outra doutrina, que em nossa opinião é mais correta, a utilidade ou vantagem pessoal não é incompatível com o dever, mas a fonte da obrigação agir é, em última análise , como as próprias exigências de nossa natureza nos dizem, a ordenança de Deus.

III. Métodos Filosóficos

Método (grego, methodos), um caminho seguido para alcançar algum ponto objetivo. Por método filosófico entende-se o caminho que leva à filosofia, que, novamente, pode significar o processo usado na construção de uma filosofia (método construtivo, método de invenção), ou o caminho da filosofia de ensino (método de ensino, método didático). Nós vamos lidar aqui com o primeiro desses dois sentidos; o último será tratado na seção XI. Três métodos podem ser e foram aplicados à construção da filosofia.

A. Método experimental (empírico ou analítico)

O método empírico de todos os filósofos é observar, acumular e coordenar os fatos. Levado às últimas consequências, o método empírico recusa-se a superar os fatos observáveis e observáveis; ele se abstém de investigar tudo o que é absoluto. Está entre os materialistas, antigos e modernos, e é o mais aplicado sem reservas no positivismo contemporâneo. Comte se opõe ao "modo de pensar positivo", baseado apenas nos modos de observação, teológico e metafísico . Para Mill, Huxley, Bain, Spencer, não é uma proposição filosófica, mas é um produto, simples e claramente, da experiência; o que consideramos uma ideiageral é um conjunto de sensações; um julgamento é a união de duas sensações; um silogismo, a passagem do particular para o particular (Mill, "um sistema de lógica, racional e indutivo", ed Lubbock, 1892. Bain, "Logic", New York, 1874). As proposições matemáticas, axiomas fundamentais tais como a = a, o princípio do contraditório, o princípio da causalidade são apenas "generalizações de fatos da experiência" (Mill, op. cit., VII, nº 5). de acordo com ele , o que nós acreditamos que ele é superior a experiência na enunciação das leis científica decorre da nossa incapacidade para conceber opinião de seus contraditórias, de acordo com Spencer, a negação impensável é desenvolvido pela herança. Aplicado de maneira exagerada e exclusiva, o método experimental mutila os fatos, pois é incapaz de ascender às causas e leis que regem os fatos. Suprime o caráter de necessidade objetiva inerente aos juízos científicos e os reduz a fórmulas coletivas dos fatos observados no passado. Somos proibidos de fazer valer, por exemplo, que os homens que vão nascer depois de nós estará sujeito à morte, uma vez que qualquer certeza é baseada na experiência, e que apenas a observação não pode alcançar os natureza coisas imutáveis. O método empírico, deixado por recursos próprios, verifica o movimento ascendente da mente para as causas ou objetos dos fenômenos que enfrenta.

B. Um método sintético ou dedutivo a priori

No polar oposto ao anterior, o método dedutivo parte de princípios muito gerais, de causas mais elevadas, até descendente (deducere em latim, dirigindo para baixo), para relações cada vez mais complexas e para os fatos. O sonho do deducionista é tomar como ponto de partida uma intuição do Absoluto , da Realidade Suprema - para os teístas, Deus , para os monistas, a Entidade Universal - e tirar dessa intuição o conhecimento sintético de tudo que depende disso no universo, de acordo com a escala metafísica do real.

Platão é o pai da filosofia dedutiva: ele começa com o mundo das Idéias e, da Idéia do Soberano Bem , ele só conheceria a realidade do mundo dos sentidos nas Idéias das quais ele é o reflexo. Santo Agostinho , também, encontra sua satisfação no estudo do universo, e a menor das entidades que o compõem, apenas em uma contemplação sintética de Deus, a causa exemplar, criativa e final de todas as coisas. Assim também, na Idade Média , o método dedutivo recebeu grande importância. "Eu proponho", escreve Boécio, "que a ciência seja construída por meio de conceitos e máximas, como é feito na matemática". Santo Anselmo de Canterburyela extrai da idéia de Deus, não apenas a prova da existência real de uma entidade infinita, mas também um grupo de teoremas sobre seus atributos e suas relações com o mundo.

Dois séculos antes de Anselmo, Scotus Erígena , o pai de anti escolástica, é o mais completo do tipo dedutivo: sua metafísica é uma longa descrição da odisséia divina, inspirada no neo - platônico concepção, monista da descida do Uno em gerações sucessivas. E, no mesmo limiar do século XIII, Alain de l'Isle teria aplicado à filosofia uma metodologia matemática. No século XIII, Raymond Lully acreditou ter encontrado o segredo da "grande arte" ( ars magna ), uma espécie de silogismo-máquina, construída de tabulações gerais de ideias, a combinação do que daria a solução para nada. Descartes , Spinozae Leibnizsão deducionistas: eles poderiam construir filosofia à maneira da geometria ( mais geométrica ), ligando os teoremas mais especiais e complicados a alguns axiomas muito simples. A mesma tendência aparece entre os ontologistas e os panteístas pós-kantianos na Alemanha (Fichte, Schelling, Hegel), que baseiam sua filosofia na intuição do Ser Absoluto.

Os filósofos dedutivos geralmente visam desprezar as ciências observacionais. Sua maior falha é o compromisso de verdade, sujeitando -o a uma explicação preconcebida ou teoria assumiu a priori , enquanto observa o fato deve preceder a alocação de sua causa ou razão adequada. Este defeito no método dedutivo aparece claramente em uma das primeiras obras de Leibniz "Specimen demonstrationum politicarum pro Rege Polonorum eligendo", publicado anonimamente em 1669, onde ele demonstra por métodos geométricos em sessenta proposições que o Conde Palatino Neuburg seria eleito para o trono da Polônia.

C. Método analítico-sintético

Essa combinação de análise e síntese, observação e dedução é o único método apropriado à filosofia. De fato, uma vez que ele está empenhado em fornecer uma explicação geral da ordem universal (ver seção I), a filosofia deve começar com efeitos complexos, fatos conhecidos pela observação, antes de tentar incluí-los em uma explicação geral do universo. Isso se manifesta na psicologia , onde se começa com um exame cuidadoso das atividades, em particular dos fenômenos dos sentidos, da inteligência e do apetite ; na cosmologia , onde se observa uma série de mudanças, superficiais e profundas, dos corpos; na filosofia moral, que vem da observação de fatos morais; na teodiceia , onde interrogamos crenças e sentimentos religiosos; mesmo na metafísica , o ponto de partida do que a entidade realmente é.

Mas uma vez terminada a observação e análise, o trabalho de síntese começa. Temos que avançar para uma psicologia sintética que nos permita compreender o destino do princípio vital do homem ; a uma cosmologia que explica a constituição dos corpos, suas mudanças e a estabilidade das leis que os governam; a uma filosofia moral sintética que estabelece o fim do homem e o fundamento último do dever ; a uma teodiceia e uma metafísica dedutiva que examina os atributos de Deus e as concepções fundamentais de todos os seres. Como um todo e em cada uma de suas divisões, a filosofia aplica o método analítico-sintético. Seu ideal seria dar uma explicação do universo e do homem por umconhecimento sintético de Deus , de quem toda a realidade depende. Esta visão panorâmica - a visão da águia das coisas - seduziu todos os grandes gênios. Santo Tomás se expressa admiravelmente sobre este conhecimento sintético do universo e sua primeira causa.

O processo analítico-sintético é o método, não só da filosofia, mas de todas as ciências, porque é a lei natural do pensamento, cuja função correta é o conhecimento unificado e ordenado. "Sapientis est ordinare." Aristóteles, Santo Tomás, Blaise Pascal, Newton, Louis Pasteur, entenderam o método da ciência. Homens como Helmholtz e Wundt adotaram visões sintéticas depois de fazer o trabalho analítico. Até mesmo os positivistas são metafísicos, embora não o conheçam nem o queiram. O sintético Herbert Spencer não chama sua filosofia? E isso não acontece, por raciocínio, além daquele domínio do "observável" dentro do qual professa limitar-se a si mesmo?

IV. As grandes correntes históricas de pensamento

Entre os muitos povos que cobriram o mundo, a cultura filosófica aparece em dois grupos: o semítico e o indo-europeu, aos quais os egípcios e os chineses podem ser adicionados. No grupo semítico (árabes, babilônicos, assírios, arameus, caldeus), os árabes são os mais importantes; no entanto, sua parte se torna insignificante quando comparada com a vida intelectual dos indo-europeus. Entre estes últimos, a vida filosófica aparece sucessivamente em várias divisões étnicas, e a sucessão forma os grandes períodos em que se divide a história da filosofia: primeiro, entre o povo da Índia.(a partir do ano 1500 aC), depois entre os gregos e os romanos (século VI a.C. até o século VI); mais uma vez, muito mais tarde, entre os povos da Europa Central e do Norte.

A. Filosofia Indiana

A filosofia da Índia é registrada principalmente nos livros sagrados dos Vedas, uma vez que sempre esteve intimamente ligada à religião. Suas numerosas produções poéticas e religiosas têm dentro de si uma cronologia que nos permite atribuí-lo a três períodos:

(1) O período dos hinos do Rig Veda (1500 - 1000 a.C.): Este é o monumento mais antigo da civilização indo-germânica; Nele você pode ver a aparição progressiva da teoria fundamental de que existe um único ser sob milhares de formas nos múltiplos fenômenos do universo ( monismo ).

(2) O período dos brâmanes (1000 - 500 a.C.): Este é o tempo do bramanismo. A teoria continua a ser a um ser, mas gradualmente o concreto e antropomórficas ideias , o Ser Uno são substituídos pela doutrina que sustenta todas as coisas é eu ( atman ). O [monismo]] aparece psicológicos em sua totalidade nos Upanishads: a identidade absoluta e adequada do Ego -- que é a base constitucional da nossa individualidade ( atman ), e de todas as coisas, com Brahman, sendo eterno, exaltado acima do tempo, espaço, númeroe mudança, o princípio gerador de todas as coisas, no qual todas as coisas são finalmente reabsorvidas - tal é o tema fundamental que é encontrado nos Upanishads sob mil variações de forma. Para alcançar o âmago, não devemos nos deter na realidade empírica, que é múltipla e reconhecível; devemos perfurar essa casca, penetrar na super-essência incognoscível e inefável e nos identificar com ela em uma unidade inconsciente.

(3) O período pós-védico ou sânscrito (de 500 aC) : Dos germes das teorias contidas nos Upanishads surgem uma série de sistemas ortodoxos ou heterodoxos. Vedanta é o mais interessante dos sistemas ortodoxos. Nele encontramos os princípios dos Upanishads desenvolvidos em uma filosofia integral que inclui metafísica , cosmologia , psicologia e ética (transmigração, metempsicose). Entre os sistemas que não estão em harmonia com os dogmas védicos, o mais famoso é o budismo , uma espécie de pessimismo que ensina a liberação da dor em um estado de repouso inconsciente, ou a extinção do sofrimento.personalidade ( Nirvana ). O budismo se espalhou na China, onde ele vive ao lado das doutrinas de Lao Tse e Confúcio. É evidente que mesmo os sistemas que não estão em harmonia com os Vedas estão impregnados de idéias religiosas.

B. Filosofia Grega

Essa filosofia, que ocupou seis séculos antes e seis depois de Cristo , pode ser dividida em quatro períodos, correspondentes à sucessão das principais linhas de pesquisa:

(1) De Tales de Mileto a Sócrates (7º - 5º séculos a.C. - preocupado com cosmologia);

(2) Sócrates, Platão e Aristóteles (5º-4º séculos a.C. - psicologia);

(3) Da morte de Aristóteles à ascensão do neoplatonismo (final do século IV a.C. ao século III - filosofia moral);

(4) Escola neoplatônico (a partir do século III, ou sistemas, incluindo precursores do neo - platonismo, desde o primeiro século até o fim da filosofia grega no século VII -- misticismo).

(1) O período pré-socrático: Os filósofos pré-socráticos ou buscam a base estável das coisas - que é a água, para Thales de Mileto; o ar, para Anaxmenes de Mileto; o ar dotado de inteligência, para Diógenes de Apolônia; o número, para Pitágoras (século VI aC); os seres abstratos e imutáveis, para os eleatas --- ou estudo o que muda; enquanto Parmênides e os Eleatos afirmam que tudo é, e nada muda ou se torna. Heráclito (por volta de 535-475) afirma que tudo se torna, e que nada é imutável. Demócrito (quinto século) reduz todos os seres a grupos de átomos em movimento, e esse movimento, de acordo com Anaxágoras, é causado por um ser inteligente.

(2) O período de pico Sócrates, Aristóteles: Quando os sofistas (Protágoras, óorgias) demonstraram a inadequação destes cosmologias, Sócrates (470-399 a.C.) aplicou investigação filosófica para o homem a si mesmo, e estudou o homem principalmente do ponto de vista moral. A partir da presença em nós de idéias abstratas, Platão (427-347) deduziu a existência de um mundo de realidades ou idéias supra-sensíveis, das quais o mundo visível é apenas um pálido reflexo. Essas idéias, que a alma contemplou em uma vida. Anteriormente, eles são percebidos vagamente devido a sua união com o corpo. Aristóteles (384-322), ao contrário, mostra que o real habita nos objetos dos sentidos. A teoria do ato e do poder , da forma e da matéria , é uma nova solução das relações entre o permanente e o mutável. Sua psicologia, fundada no princípio da unidade do homem e da união substancial da alma e do corpo, é uma criação de gênio. E o mesmo pode ser dito de sua lógica.

(3) O Período Moral: Depois de Aristóteles (final do século IV a.C.), quatro escolas foram introduzidas : estóicos , epicuristas , platonistas e aristotélicos . Estóico (Zeno, Cleanthes, Chrysippus), como os epicuristas, colocado especulação subordinada à busca da felicidade , e ambas as escolas, apesar de suas diferenças, acredito que a felicidade é ataraksia ou ausência de dor e preocupação. Os ensinamentos de ambos sobre a natureza (monismo dinâmico com os estóicos e mecanismopluralista com os epicuristas) são apenas um prólogo de sua filosofia moral. Depois da segunda metade do século 2 aC, em que percebemos infiltrações recíprocas entre as várias escolas. Isso resulta em ecletismo . Sêneca (século I a.C.) e Cícero (106 - 43 a.C.) aderem ao ecletismo baseado no estóico; dois grandes comentaristas de Aristóteles, Andronicus de Rodes (século I a.C.) e Alexandre de Afrodisias (cerca de 200) seguem um ecletismo peripatético. Paralelamente ao ecletismo, flui uma corrente de ceticismo (Enesidemo, final do século I a.C., e Sexto Empírico, segundo século d.C.).

(4) O Período Místico: No século I a.C., Alexandria tornou-se a capital da vida intelectual grega. Tendências [misticismo | místico e teúrgica, nascido de saudade do ideal e do além, eles começaram a aparecer em um córrego da filosofia grega que se originou em uma restauração do pitagorismo e sua aliança com o platonismo (Plutarco Chieronea, século I ; um . Apuleio de Madaura, Numenius, cerca de 160 e outros), e ainda mais na filosofia greco-judaica de Philo, o judeu (30 aC a 50 dC). Mas a predominância dessas tendências é mais aparente no neoplatonismo. Plotino (20 - 70 dC) é o pensador mais brilhante da série neoplatônica. Em suas "Enneadas", ele traça os caminhos que conduzem a alma ao Uno e estabelece, de acordo com seu misticismo , um sistema de emanação metafísico. Porfírio de Tiro (232-304), um discípulo de Plotino, populariza seu ensino, enfatiza a sua relação religiosa, e coloca o "Organon" de Aristóteles como uma introdução à filosofia platônica depois neo - platonismo, enfatizando suas características. religioso, foi colocado, com Jâmblico, ao serviço do panteão pagão que o crescente cristianismo estava arruinando em toda parte, ou também, como em Temistio em Constantinopla (quarto século), Proclus e Simplicius em Atenas (quinto século), e Ammonius de Alexandria, tomou um rumo enciclopédico. Com Ammonio e Juan Filópono (século VI) da escola neoplatónica de Alejandría desenvolveu-se na direção do cristianismo.

C. Filosofia patrística

Nos últimos anos do segundo século e, mais ainda, no terceiro século, a filosofia dos Padres da Igreja foi desenvolvida . Ele nasceu em uma civilização dominada pelas idéias gregas, principalmente o neoplatonismo , e, desse lado, seu modo de pensar ainda é o antigo. No entanto, se alguns, como Santo Agostinho , dar o maior valor para o neo - ensinamentos platônicos, não devemos esquecer que as ideias monistas ou panteístas e emanacionistas , que foram acentuados pelos sucessores de Plotino, cuidadosamente substituída pela teoria da criação e diferença substancial dos seres; Nesse sentido, um novo espírito anima a filosofia patrística. Foi desenvolvido, também, como um auxiliar do sistema dogmático que os Padres iriam estabelecer. No terceiro século os grandes representantes da escola cristã de Alexandria são Clemente de Alexandria e Orígenes. Depois deles aparecem São Gregório de Nissa , São Gregório Nazianzeno, Santo Ambrósio e, acima de tudo, Santo Agostinho (354-430). Santo Agostinho reúne tesouros intelectuais do mundo antigo e é um dos principais intermediários para a sua transmissão para o mundo moderno. Em sua forma definitiva, o Agostinismo é uma fusão de intelectualismo e misticismo, com um estudo de Deus como centro de interesse. No quinto século, o pseudo-Dionísio perpetuou uma doutrina neoplatônica adaptada ao cristianismo, e seus escritos exerceram poderosa influência na Idade Média.

D. Filosofia medieval

A filosofia da Idade Média desenvolveu-se simultaneamente no Ocidente, em Bizâncio e em vários centros orientais; mas a filosofia ocidental é a mais importante. Foi construído com muito esforço sobre as ruínas da barbárie: até o século XII, nada se sabia sobre Aristóteles , exceto alguns tratados de lógica, ou Platão, exceto alguns diálogos. Os problemas surgiram gradualmente e, mais importante, a questão dos universais nos séculos X, XI e XI. Santo Anselmo (1033-1109) fez uma primeira tentativa de sistematizar a filosofia escolástica e desenvolveu uma teodicéia. Mas já no século IX uma filosofia anti-escolástica já havia emergido com Erígena, que reviveu o monismo neoplatônico.

No século XII escolástica formulado novas doutrinas anti-realistas com Adelardo de Bath, Gauthier de Mortagne, e acima de tudo, Pedro Abelardo e Gilbert de la Porrée, enquanto o realismo extremo formado nas escolas de Chartres. João de Salisbury e Alain de l'Isle, no século XII, são as mentes coordenadoras indicando a maturidade do pensamento escolástico. De l'Isle uma campanha contra o panteísmo de David de Dinant e do epicurismo dos albigenses -- as duas formas mais importantes de anti filosofia escolástica.

Em Bizâncio, a filosofia grega permaneceu firme durante toda a Idade Média e permaneceu separada da circulação das idéias ocidentais. O mesmo pode ser dito dos sírios e árabes. Mas pelo o final do século XII, o movimento árabe e bizantina digitado o pensamento ocidental, e feito para o benefício deste último, o renascimento filosófica brilhante do século XIII. Isso se deveu, em primeiro lugar, à criação da Universidade de Paris; depois, para a fundação das ordens dos dominicanos e franciscanos , e finalmente para a introdução das traduções latinas de Aristóteles e dos autores antigos. No mesmo período, os trabalhos deAvicenna e Averroes ficaram conhecidos em Paris. Uma galáxia de nomes brilhantes enche o século XIII -- Alexandre de Hales, São Boaventura, Santo Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, Godofredo de Fontaines, Henrique de Gand, Giles de Roma e John Duns Scot -- levar a síntese escolástica à perfeição. Todos eles fazem guerra contra o averroísmo e o anti-escolasticismo latinos, defendidos nas escolas de Paris por Siger de Brabant. Roger Bacon, Raimundo Lúlio, um grupo de neoplatônicos ocupa um lugar separado neste século, que é completamente cheio de números notáveis.

No século XIV, a filosofia escolástica mostra os primeiros sintomas de declínio. Em vez de individualidades, temos escolas, sendo as principais a Tomista, a Scotista e a Escola Terminista de Guilherme de Ockham, que logo atraíram inúmeros adeptos. Com João de Jandun, o averroísmo perpetua suas proposições mais audaciosas; Eckhart e Nicolás de Cusa formulam filosofias sintomáticas da revolução iminente. O Renascimento foi um período turbulento para a filosofia. Os antigos sistemas foram revividos: a dialética dos filólogos humanistas(Lorenzo Valla, Vives), platonismo, aristotelismo, estoicismo. Telesio , Campanella e Giordano Bruno seguem uma filosofia naturalista . O direito natural e social são renovados com São Tomás More e Grotius. Todas essas filosofias se aliaram contra o escolasticismo e, muitas vezes, contra o catolicismo. Por outro lado, os filósofos escolásticos tornaram-se cada vez mais débeis e, com exceção do brilhante escolasticismo espanhol do século XVI ( Domingo Báñez , Francisco Suárez , Gabriel Vázquez, etc.), pode-se dizer que a ignorância da doutrina fundamental foi generalizada . No século XVII não havia ninguém para apoiar o escolasticismo: ele declinou, não por falta de idéias , mas por falta de defensores.

E. Filosofia moderna

As filosofias da Renascença são, na maior parte, negativas: a filosofia moderna é, acima de tudo, construtiva. Este último é libertado de todo dogma e muitas de suas sínteses são poderosas; a formação definitiva das diferentes nacionalidades e a diversidade de línguas favorecem a tendência ao individualismo.

Os dois grandes iniciadores da filosofia moderna são René Descartes e Francis Bacon. O primeiro abre uma filosofia espiritualista baseada nos dados da consciência, e sua influência pode ser traçada em Malebranche, Spinoza e Leibniz. Bacon lidera uma linha de empiristas que consideravam a sensação como a única fonte de conhecimento.

Nos séculos XVII e XVIII, uma filosofia sensualista cresceu na Inglaterra, baseada no empirismo de Bacon, e logo se desenvolveu na direção do subjetivismo. Hobbes, Locke, Berkeley e David Hume marcam os estágios dessa evolução lógica. Ao mesmo tempo, uma psicologia associacionista também apareceu inspirada pelo sensualismo e, em pouco tempo , formou um campo especial de pesquisa. Brown, David Hartley e Priestley desenvolveram a teoria da associação de idéias em várias direções. Em princípio, o sensualismo encontrou uma oposição vigorosa, mesmo na Inglaterra, dos místicos e Platônicos da Escola de Cambridge (Samuel Parker e, acima de tudo, Ralph Cudworth). A reação foi ainda mais viva na escola escocesa, fundada e representadas principalmente por Thomas Reid, que pertencia Adam Ferguson, Oswald e Dugald Stewart nos séculos XVII e XVIII e teve uma grande influência sobre o espiritualismo eclético, principalmente na América e na França.

O sistema "egoísta" Hobbes foi desenvolvido em uma moral por Bentham, um defensor do utilitarismo egoísta , e Adam Smith, um advogado do altruísmo, mas provocou uma reação entre os defensores da teoria dos sentimentos morais (Shaftesbury, Hutcheson, Samuel). Na Inglaterra, também, principalmente se desenvolveu o teísmo ou deísmo , que instituiu uma crítica de toda religião positiva, que foi destinado a substituir com uma religião filosófica. O sensualismo inglês se propagou na França durante o século XVIII. sua influência pode rastreada em Condillac , de la Mettrie, e os enciclopedistas; Voltaire popularizou na França e Jean-Jacques Rousseau fez o seu caminho através das massas, minou o cristianismo e preparou a Revolução de 1789. Na Alemanha , a filosofia do século XVIII está direta ou indiretamente relacionada com Leibniz -- a Escola de Wolff, a Escola de Estética (Baumgarten), a filosofia do sentimento. No entanto, todos os filósofos alemães do século XVIII foram eclipsados pela grande figura de Kant.

Com Kant (1724-1804), a filosofia moderna entra em seu segundo período e assume uma orientação crítica. Kant baseia sua teoria do conhecimento , seu sistema moral e estético e seus julgamentos de propósito na estrutura da mente . Na primeira metade da filosofia alemã do século XVIII está cheio de grandes nomes associados com kantismo -- depois que ele passou por uma evolução monista, no entanto -- Fichte, Schelling e Hegel foram chamados o triunvirato de panteísmo ; novamente, Schopenhauer, enquanto Herbart voltava ao individualismo . filosofia francesa do século XIX foi inicialmente dominada por um movimento Espiritualista eclética com quem os nomes de Maine de Biran e, especialmente, Víctor Cousin estão associados. Cousin tinha discípulos na América (C. Henry), e na França ele ganhou o favor dos que ficaram alarmados com os excessos da Revolução. Na primeira metade do século XIX, os católicos na França aprovaram o tradicionalismo inaugurado por De Bonald e Lamennais , enquanto outro grupo se refugiou no ontologismo . No mesmo período Auguste Comte fundou o positivismo , ao qual Littreaderiue Taine, embora tenha alcançado sua maior altura nos países de língua inglesa. De fato, pode-se dizer que a Inglaterra foi a segunda pátria do positivismo; John Stuart Mill, Huxley, Alexander Bain e Herbert Spencer expandiram suas doutrinas, combinaram-nas com o associacionismo e enfatizaram seu aspecto criteriológico, ou tentaram (Spencer) construir uma vasta síntese das ciências humanas. A filosofia associacionista neste momento foi confrontada com a filosofia escocesa que, em Hamilton, combinou os ensinamentos de Reid e Kant, e encontrou um campeão americano em Noah Porter. Mansel espalhou as doutrinas de Hamilton. O associacionismo recuperou a simpatia de Thomas Brown e James Mill, mas logo se envolveu na concepção mais ampla do positivismo, a filosofia dominante na Inglaterra. Finalmente, na Itália , Hegel foi por muito tempo o líder do pensamento filosófico do século XIX (Vera e D'Ercole), enquanto Gioberti, o ontologista; e Rosmini ocupam uma posição diferente. Mais recentemente, o positivismo ganhou muitos adeptos na Itália. Em meados do século XIX, existia na Espanha uma grande escola krausista, representada principalmente por Sanz del Río (1869) e N. Salmerón. Balmes (1810-1848), autor de "Filosofia Fundamental", foi um pensador original cujas doutrinas têm muitos pontos de contato com o escolasticismo.

V. Orientações contemporâneas

A. Problemas favoritos

Deixando de lado as questões sociais, cujo estudo pertence à filosofia apenas em alguns aspectos, podemos dizer que o interesse filosófico de nossos problemas psicológicos dia vir em primeiro lugar, e a principal delas é o problema da certeza. Kant , de fato, é tão importante no destino do fator filosofia contemporânea, não só porque ele é o iniciador do formalismo crítica, mas ainda mais porque ele exige de seus sucessores que lidem com perguntas fundamentais dos limites do conhecimento. Por outro lado, a investigação experimental de processos mentais tornou-se objeto de um novo estudo, a psicofisiologia, em que homens da ciência cooperam com os filósofos e tem tido um sucesso crescente. Este estudo aparece no programa das universidades mais modernas. Originou-se em Leipzig (a Escola Wundt) e Würzburg , rapidamente se naturalizou na Europa e na América . Nos Estados Unidos, "The Psychological Review" dedicou vários artigos a esse ramo da filosofia. Estudos psicológicos são o campo escolhido pelos americanos (Ladd, William James, Hall).

O grande sucesso da psicologia tem enfatizado a natureza subjetiva da estética , na qual quase ninguém agora reconhece o elemento objetivo e metafísico. Soluções em voga são os de Kant, que representam o juízo estético como formada de acordo com as funções estruturais e subjetivos da mente , ou outras soluções psicológicas que reduzem o quão bela uma impressão psíquica (a "simpatia" ou Einfühlung , Lipps, a "intuição concreta" Benedetto Croce) Estas explicações são insuficientes, porque eles negligenciam o aspecto objetivo da beleza --- aqueles elementos que, pelo objeto, são a causa de impressão e prazer estético. Pode-se dizer que a filosofia neoescolástica leva em conta apenas o fator estético objetivo.

A influência absorvente da psicologia também se manifesta em detrimento de outros ramos da filosofia. Primeiro, para o detrimento da metafísica , que nossos contemporâneos ostracismo injustamente--- injustamente, porque se a existência ou possibilidade de uma coisa em si é considerada importante, temos de descobrir o que os aspectos da a realidade é revelada. Este ostracismo da metafísica, por outro lado, deveu-se em grande parte à má interpretação e incompreensão das teorias da substância , das faculdades, das causas, etc., que pertencem à metafísica tradicional. Além disso, a invasão da psicologia manifesta-se na lógica: lado a lado com a lógica ou dialética de idade, desenvolveu-se uma lógica matemática ou simbólica (Peano, Russell, Peirce, Mitchell, e outros) e, mais recentemente, uma lógica genética que eu estudaria, não as leis fixas do pensamento, mas o processo de mudar a vida mental e sua gênese (Baldwin).

Vimos acima (seção II, D) como o crescente cultivo da psicologia produziu outras ramificações científicas que encontram favorecimento no mundo instruído. Filosofia moral, negligenciada por muito tempo, vivendo um boom renovado particularmente na América, onde a etnografia é dedicado a seu serviço (ver, por exemplo, as publicações da Instituição Smithsonian). "O International Journal of Ethics " é uma revista dedicada especialmente a esta linha de trabalho. Em alguns sectores, onde a atmosfera é positivista, não é um desejo de se livrar da velha moralidade, com suas noções de coragem e dever , e substituí-lo com um conjunto de regras empíricas sujeitos a evolução (Sidgwick, Huxley, Leslie Stephen, Durkheim , Lévy-Bruhl).

Quanto à história da filosofia, não apenas estudos especiais foram dedicados a ela, mas também tem dado mais e mais espaço ao estudo de cada questão filosófica. Entre as causas dessa moda exagerada são o impulso dado pelas escolas de Cousin e Hegel , o progresso dos estudos históricos em geral, a confusão causada pelo choque de doutrinas rivais e desconfiança geradas por essa confusão. Deussen produziu obras notáveis sobre filosofia indiana e oriental; Zeller, sobre a antiguidade grega; Denifle , Hauréau , Bäumker e Mandonnet, sobre a Idade Média; Windelband, Kuno Fischer, Boutroux e Hoffding, sobre a era moderna, e a lista poderia ser consideravelmente prolongada.

B. Sistemas opostos

Os sistemas rivais da filosofia na segunda metade do século XIX pode ser reduzida a vários grupos: o positivismo, o neokantismo, o monismo e o neo-escolasticismo. A filosofia contemporânea vive em uma atmosfera de fenominalismo, o neokantismo concorda nesta importante doutrina de que a ciência e a certeza só são possíveis dentro dos limites do mundo dos fenômenos, que é o objeto imediato de experiencia Positivismo, insistindo nos direitos exclusivos da experiência sensorial, e na crítica kantiana, raciocinando a partir da estrutura de nossas faculdades cognitivas , sustentam que o conhecimento se estende apenas às aparências, que além disso é o absoluto, o fundo escuro, por cuja negação há menos e menos disposição, mas nenhuma mente humana pode entender. Pelo contrário, este elemento da forma absoluta um componente integral no neoescolasticismo, que reviveu, com sobriedade e moderação, as noções fundamentais da metafísica aristotélica e medieval, e conseguiu a reclamá-los contra ataques e acusações.

(1) Positivismo: Positivismo, sob diversas formas, é defendida na Inglaterra pelos seguidores de Spencer, Huxley, Lewes, Tyndall, F. Harrison, Congreve, Beesby, J. Bridges, Grant Allen (James Martineau é um reacionário contra positivismo); de Balfour, que ao mesmo tempo propõe uma teoria característica da crença e retorna ao fideísmo . Da Inglaterra, o positivismo passou para a América, onde logo destronou as doutrinas escocesas (Carus). De Roberty, na Rússia , e Ribot, na França , são alguns de seus discípulos mais ilustres. Na Itália, é encontrada nos escritos de Ferrari, Ardigo e Morselli; emAlemanha , nas de Lass, Riehl, Guyau e Durkheim. Menos brutal que o materialismo , o vício radical do positivismo é a identificação do conhecível com o sensível. Procura em vão reduzir as idéias gerais às imagens coletivas e negar o caráter abstrato e universal dos conceitos da mente. Nega inutilmente o valor super-experiencial dos primeiros princípios lógicos sobre os quais a vida científica da mente está enraizada; nem jamais será capaz de mostrar que a certeza de um julgamento como 2 + 2 = 4 aumenta com as repetidas adições de bois ou moedas. Na moralidade, onde reduziria os preceitos e julgamentos aos dados sociológicos formados na consciência coletiva e variam com o tempo e ambiente, o positivismo encontra juízos de valor, e as idéias suprasensieis, obrigação , os bons costumes e da lei , gravado em cada ser humano e imutável em sua consciência dados essenciais.

(2) Kantismo: Kantismo tinha sido esquecido na Alemanha por cerca de trinta anos (1830-1860); Vogt, Büchner e Moleschott ganharam por moda efêmera pelo materialismo, mas o materialismo foi varrido por uma forte reação kantiana. Esta reversão para Kant ( Rftckkehr zu Kant ) começa a ser detectável em 1860 (em particular no que um resultado da "História do Materialismo" de Lange), e posso dizer que a influência de doutrinas kantianas permeiam toda a filosofia alemã contemporânea ( Otto Liebmann, von Hartmann, Paulsen, Rehmke, Dilthey, Natorp, Eucken, os imanentese os críticos empíricos). O neocritismo francês, representado por Renouvier, estava relacionado principalmente à segunda "Crítica" de Kant e introduziu um voluntarismo específico. Vacherot, Secretan, Lachelier, Boutroux, Fouillée e Bergson estão mais ou menos em homenagem ao kantismo. Ravaisson se proclama seguidor do Maine de Biran. Kantianism tomou lugar no programa estadual de educação e Paul Janet, que, com F. Bouillier e Caro, foi um dos últimos legatários de espiritualismo Cousin, aparece em seu "Philosophical Testamento", afetando um monismo com um Inspiração kantiana. Todos aqueles que, com Kant e os positivistas proclamaram a "falência da ciência". buscaram a base da nossa certeza em uma demanda imperiosa da vontade. Este voluntarismo, também chamado pragmatismo (William James) e, mais recentemente, o humanismo(Schiller em Oxford) é inadequada para estabelecimento de ciências morais e sociais teóricas sobre uma fundação inabalável, mais cedo ou mais tarde, a reflexão vai perguntar por que é necessário para a vida e vai , inteligência e, em seguida, retornar à sua posição como o árbitro supremo de certeza.

Da Alemanha e da França, o kantismo se espalhou por toda parte. Na Inglaterra, ele colocou em movimento o idealismo crítico associado a TH Green e Bradley. Hodgson, por outro lado, retorna ao realismo . S. Laurie pode ser colocado entre Green e Martineau. Emerson, Harris, Everett e Royce propagaram a crítica crítica idealista na América; Shadworth Hodgson, por outro lado, e Adamson tendem a retornar ao realismo, enquanto James Ward enfatiza a função da vontade.

(3) Monismo : Com um grande número de kantianos, um estrato de idéias monistas é sobreposto à crítica, a coisa em si é considerada numericamente. As mesmas tendências são observadas entre os evolucionistas positivistas, como Clifford e Romanes, ou GT Ladd.

(4) Neo-escolasticismo: O neoescolasticismo, cuja data do último terço do século XIX (renascimento Liberatore, Taparelli, Cornoldi e outros), que recebeu um impulso sob o Papa Leão XIII, tende cada vez mais a tornar-se a filosofia do católicos. Substitui o ontologismo, o tradicionalismo, o dualismo de Gunther, o espiritualismo cartesiano, que se tornou manifestamente insuficiente. Sua síntese, renovada e completada, pode ser configurada em oposição ao positivismo e ao kantismo, e até seus adversários não mais sonham em negar o valor de suas doutrinas. Os resultados do neo-escolasticismo foram tratados em outros lugares.

VI. O progresso na filosofia é indefinido, ou existe uma Philosophia Perennis?

Dada a sucessão histórica de sistemas e a evolução das doutrinas desde os primeiros tempos da Índiapara este dia, e cara a cara com o progresso alcançado pela filosofia científica contemporânea, não devemos inferir o progresso indefinido de pensamento filosófico? Muitos foram levados por esse sonho ideal. O idealismo histórico (Karl Marx) considera a filosofia como um produto fatalmente engendrada por causas existentes em nosso ambiente físico e social. A "lei dos três estados" por Auguste Comte, o evolucionismo de Herbert Spencer, o "futuro indefinido da alma " por Hegel, filosofia de arrastar ao longo de uma corrente ascendente em direção a uma perfeição ideal, a realização de que ninguém pode prever para todos esses pensadores, a filosofia é variável e relativa. Aí está o seu erro. Progresso indefinido Grave, condenado pela história muitos campos, é insustentável a história da filosofia. tais uma noção é claramente refutada pelo surgimento de pensadores como Aristóteles e Platão três séculos antes de Cristo, para estes homens , que durante séculos têm dominado e continuam a dominar, o pensamento humano, faria anacronismos, uma vez que seriam inferiores aos pensadores do nosso próprio tempo. E ninguém se atreveria a afirmar isso. A história mostra que na verdade não são adaptações de uma síntese de seu ambiente, e que cada época tem suas próprias aspirações e sua maneira especial de ver os problemas e suas soluções, mas também fornece a evidência inconfundível de incessante e novos começos, de oscilações rítmica de um pólo de pensamento para o outro. Se Kant encontrou uma fórmula original de subjetivismo e reine Innerlichkeit seria um erro para pensar que Kant não tinha antepassados intelectual : ele tinha -os nas primeiras épocas históricas da filosofia: M. Deussen encontrada no hino védico dos Upanishads a distinção entre noumenon e fenómeno e escreve-se na teoria de Maya, "Kants Grunddogma, assim alt Wie die Philosophie" ( "Die Philos." des Upanixade, Leipzig, 1899, p. 204).

É falso dizer que toda a verdade é relativa a uma dada época e latitude, e que a filosofia é o produto de condições econômicas num curso de evolução incessante, como sustenta o materialismo histórico. Lado a lado com essas coisas, que estão sujeitas a mudanças e pertencem a uma condição particular da vida da humanidade, há uma alma da verdade que circula em cada sistema, um mero fragmento daquela verdade completa e imutável que persegue a mente. humano em suas investigações mais desinteressadas. Em meio às oscilações dos sistemas históricos, há espaço para uma philosophia perennis como se fosse uma pura atmosfera de verdade, que envolve as eras, e sua clareza é sentida de uma certa maneira, apesar das nuvens e do nevoeiro. A verdade é procurar Pitágoras , Platão e Aristóteles, é o mesmo que perseguir Agostinho e Tomás de Aquino. Na medida em que ela se desenrola na história, a verdade é a filha do tempo.

Isso não significa que as verdades essenciais e permanentes não se adaptem à vida intelectual de cada época. Absoluta imobilidade na filosofia, não menos que a relatividade absoluta, é contrária à natureza e à história; leva à decadência e morte. É nesse sentido que devemos interpretar o ditado: Vita in motu.

VII. Filosofia e Ciência

Durante muito tempo, Aristóteles lançou as bases de uma filosofia apoiada pela observação e pela experiência. Basta dar uma olhada na lista de suas obras para ver que a astronomia, mineralogia, física e química, biologia, zoologia, ele forneceu exemplos e base para suas teorias sobre a formação dos corpos celestes e terrenas, o natureza do princípio vital, etc. Em adição, todos a classificação aristotélica dos ramos da filosofia (ver Secção II) foi inspirada na ideia em si de fazer filosofia -- ciência em geral -- repousa sobre as ciências individuais. Na alta Idade Média, com uma cultura científica rudimentar, o aprendizado foi construído sobre o trivium (gramática, retórica e dialética ) e o quadrivium (aritmética, geometria, astronomia, música) em preparação para a filosofia.

No século XIII, quando o escolasticismo sofreu influência aristotélica, incorporou as ciências ao próprio programa da filosofia. Isto pode ser visto em um regulamento emitido pela Faculdade de Artes de Paris , 19 de março de 1255, "De libris qui legendi essent". Essa ordem estabelece o estudo de diversos tratados científicos de Aristóteles, particularmente aqueles no primeiro livro da "Meteorológica" em tratados sobre o céu ea terra, geração, sentidos e sentimentos, sono e vigília, memória , plantas e animais. Estes são meios amplamente suficientes para o magistri familiarizar os "artistas" com astronomia, botânica, fisiologia e zoologia, para não mencionar a "física" de "Aristóteles, que também foi estabelecido como um texto clássico, e que ofereceu oportunidades para inúmeras observações em química e Como gramática e retórica serviram como estudos preliminares de lógica, a história da Bíblia, ciência social e política foram introdutórias à filosofia moral: homens como Santo Alberto o Grande e Roger Bacon expressaram suas opiniões sobre a necessidade de ligar ciência com filosofia e pregou pelo exemplo. Tanto a antiguidade quanto a Idade Média conheciam e apreciavam a filosofia científica.

No século XVII, a questão da relação entre os dois entra em uma nova fase: a partir desse período a ciência moderna toma forma e começa a marcha triunfal que se destina a continuar ao longo do século XX, e da qual a mente humana é justamente orgulhosa. Os conhecimentos modernos difere científicos da Antiguidade e da Idade Média em três aspectos importantes: a multiplicação da ciência, o seu valor independente, a divergência entre o conhecimento comum e conhecimento científico. Na Idade Média, a astronomia estava intimamente relacionada à astrologia , à química à alquimia , à física à adivinhação; a ciência moderna excluiu seriamente todas essas conexões fantásticas. Considerado agora de um lado e de outro, o mundo físico revelou continuamente novos aspectos, e cada ponto de vista específico tornou-se o foco de um novo estudo. Por outro lado, definindo seus respectivos limites, as ciências adquiriram autonomia; na Idade Média, eles eram úteis apenas como preparação para a física racional e a metafísica; hoje em dia eles são valiosos em si mesmos e não mais desempenham o papel de damas da filosofia. De fato, o progresso feito em si por cada ciência específica traz uma revolução no conhecimento. Enquanto os instrumentos de observação eram imperfeitos, e os métodos indutivos restritos, era praticamente impossível superar um conhecimento elementar. Na Idade Média, as pessoas sabiam que, quando o vinho fica exposto ao ar, ele se transforma em vinagre, mas o que fatos como esse são importantes em comparação com as complexas fórmulas da química moderna? É por isso que, naqueles dias, um grande Albert ou um Roger Bacon podiam se orgulhar de ter adquirido toda a ciência de seu tempo , uma reivindicação que agora apenas causa um sorriso. Em cada departamento, o progresso desenhou uma linha clara entre conhecimento popular e científico; o primeiro é geralmente o ponto de partida deste último, mas as conclusões e lições da ciência são ininteligíveis para aqueles que não têm a preparação necessária.

São estas mudanças profundas na condição as ciências não implicam mudanças nas relações que, até o século XVII, foram aceitas como existentes entre ciência e filosofia? A separação entre filosofia e ciência não deveria ser estendida a uma separação completa? Tanto cientistas como filósofos acreditaram nisso, e é por isso que nos séculos XVIII e XIX muitos sábios e filósofos viraram as costas um para o outro. Para o primeiro, a filosofia tornou-se inútil; as ciências particulares, dizem, multiplicando-se e tornando-se perfeitas, devem exaurir todo o campo do cognoscível, e chegará o tempo em que a filosofia não será mais. Para os filósofos, a filosofia não tem necessidade da imensurável massa de noções científicas que foram adquiridas, muitas das quais têm apenas um valor precário e provisório.

O que vamos dizer sobre essa questão? Que as razões que existiam antes para manter contato com a ciência são mil vezes mais imperativas em nossos dias. Se a visão sintética profunda das coisas que justificam a existência da filosofia pressupõe investigações analíticas, a multiplicação e perfeição dessas investigações é certamente uma razão para negligenciá-las. O horizonte do conhecimento detalhado se amplia incessantemente; pesquisa de todos os tipos está ocupada explorando os departamentos do universo que foi desenhado. E filosofia, cuja missão é para explicar a ordem do universo, por razões essenciais aplicáveis não só a um grupo de fatos, mas para todos os fenômenos conhecidos, não pode ser indiferente ao assunto ter que explicar. A filosofia é como uma torre de onde o panorama de uma grande cidade -- monumentos, grandes artérias, forma e localização de cada -- você conseguir as coisas que um visitante não pode discernir ao atravessar a ruas e becos, ou visitar bibliotecas , igrejas, palácios e museus, um após o outro. Se a cidade cresce e se desenvolve, há muito mais razão, se o conhecemos como um todo, por que hesitar em subir a torre e estudar a partir dessa altura o plano em que os novos distritos são organizados.

Felizmente, é evidente que a filosofia contemporânea tende a ser, antes de tudo, uma filosofia científica; Ele encontrou o caminho de volta de seus velhos hábitos. Isso é notado nos filósofos das tendências mais opostas. Não haverá fim para a lista se fôssemos enumerar todos os casos em que essa orientação de idéias foi adotada. Essa união, diz Boutroux, falando de ciência e filosofia, é na verdade a tradição clássica da filosofia. Mas uma psicologia e uma metafísica haviam sido estabelecidas que aspiram a ser erigidos para além das ciências, por mero reflexo da mente em si mesma. Hoje, todos os filósofos concordam em tomar os dados científicos como ponto de partida "(Discurso no Congresso Internacional de Filosofia em 1900; Revue de metaph et de Morale, 1900, p 697). Boutroux e muitos outros falou semelhante no Congresso Internacional de Bolonha (Abril de 1911) caminho. Wundt apresenta esta união na definição de filosofia, que ele diz ser "a ciência em geral, cuja função é para unir em um sistema livre de todas as contradições do conhecimento adquirido através das ciências particulares, e reduzir a seus princípios gerais os métodos da ciência e as condições de conhecimento são acusados por eles.

Enquanto isso, os cientistas foram chegando às mesmas conclusões, uma vez que equivalia a uma visão sintética da questão que é o tema de seu estudo. Assim foi com Pasteur , assim foi com Newton. Ostwald, professor de química na Leipzig , empreendeu a publicação de "Annalen der Naturphilosophie", uma revista dedicada para o cultivo do território que é comum a filosofia e ciência "Muitos cientistas também envolver-se em filosofia, sem saber que .: em suas discussões em curso "mecanicismo", "evolucionismo", "transformismo" estão usando termos que implicam uma teoria filosófica do assunto.

Se a filosofia é a explicação completa daquele mundo que as ciências particulares investigam em detalhe, segue-se que as últimas encontram sua culminação na primeira e, de acordo com a ciência, a filosofia também. É verdade que existem objeções contra esse modo de unir filosofia e ciência. Diz-se que a observação comum é apoio suficiente para a filosofia. Isso é um erro : a filosofia não pode ignorar ramos inteiros do conhecimento que são inacessíveis à experiência comum; biologia, por exemplo, lançou uma nova luz sobre o estudo filosófico do homem. Outros afirmam que a extensão e o crescimento da ciência mostram que a filosofia científica deve permanecer sempre um ideal inatingível; A solução prática para essa dificuldade diz respeito ao ensino da filosofia (ver seção XI).

VIII. Filosofia e Religião

A religião que ele autoritariamente apresentado ao homem resolver problemas humanos também lhe diz respeito à filosofia. Tais são as questões da natureza e atributos de Deus, de suas relações com o mundo visível, da origem e destino do homem. Agora a religião, que precede a filosofia na vida social, naturalmente obriga a levar em consideração os pontos de doutrina religioso. Daí a estreita relação da filosofia com a religião nos primeiros estágios da civilização, um fato notavelmente evidente na filosofia indiana, que, não apenas em seus primórdios, mas em todo o seu desenvolvimento, estava intimamente ligada à doutrina da civilização. livros sagrados (veja acima). Os gregos, pelo menos durante os períodos mais importantes de sua história, estavam muito menos sujeitos às influências das religiões pagãs; na verdade, combinavam-se com escrupulosidades extremas, no que dizia respeito ao uso cerimonial, de uma ampla liberdade do dogma. O pensamento grego logo tomou seu vôo independente; Sócrates zombou dos deuses em que as pessoas comuns acreditavam ; Platão ele não bane as idéias religiosas de sua filosofia, mas Aristóteles as mantém totalmente separadas, seu Deus é o Actus Purus , com um significado exclusivamente filosófico, o principal motor do mecanismo universal.

Os estóicos afirmam que todas as coisas obedecem a uma fatalidade irresistível e que o homem sábio não teme os deuses. E se Epicuro ensina o determinismo cósmico e nega qualquer finalidade, é apenas para concluir que o homem pode deixar de lado todo o medo da intervenção divina nos assuntos mundanos. A questão leva em um novo visual quando as influências das religiões judaicas do Leste e começar a colidir com a filosofia grega por Neopitagorismo , a teologia judaica (final do século primeiro), e acima de tudo, o neoplatonismo (século III aC). Um anseio por religião estava se movendo no mundo, e a filosofia se apaixonou por toda a doutrina religiosa. Plotino (século III), que será sempre o mais perfeito platônica tipo de mentalidade, diz que a filosofia é idêntica à religião, e atribui como principal objectivo a união da alma com Deus por meios místicos . Este precisa temas místicos sobrenatural resultou nas reflexões mais extravagantes dos sucessores de Plotino, por exemplo, Jámblico, que, com base no neo-platonismo, erigiu um panteão internacional para todas as divindades cujos nomes eles sabiam.

Muitas vezes ele observou que o cristianismo, com seus dogmas monoteísta limpeza e sereno e moral, veio na plenitude do tempo e pacificada a agitação interna que afligiu almas o fim do mundo romano. Embora Cristo não tenha se tornado o chefe de uma escola filosófica, a religião que ele fundou fornece soluções para um grupo de problemas que a filosofia resolve por outros meios (por exemplo, a imortalidade da alma). Os primeiros filósofos cristãos, os Padres da Igreja, estavam imbuídos de idéias gregas e tomou do neoplatonismo circundante a mistura de filosofia e religião. Para eles, a filosofia é incidental e secundária, usada apenas para satisfazer as necessidades de controvérsias e para sustentar o dogma; sua filosofia é religiosa. Clemente de Alexandria e Orígenes, concordam com Santo Agostinho e com Dionísio, o Pseudo-Areopagita.

A alta Idade Média continuou as mesmas tradições, e pode-se dizer que os primeiros filósofos receberam as influências neoplatônicas através do canal dos Padres. João Escoto Erígena (século IX), a mente mais notável deste primeiro período, escreve que "a verdadeira religião é a verdadeira filosofia e, inversamente, a verdadeira filosofia é a verdadeira religião" (De div. Praed., I, I) Mas à medida que a idade progride, surge um processo de dissociação, que termina na separação total entre as duas ciências da teologia escolástica ou o estudo do dogma, baseado principalmente na Sagrada Escritura e na filosofia escolástica., baseado em pesquisa puramente racional. Para entender os estágios sucessivos dessa diferenciação, que não foi concluída até meados do século XIII, devemos chamar a atenção para certos fatos historicamente importantes.

(1) A origem de vários problemas filosóficos, na alta Idade Média, deve ser buscada no domínio da Teologia Dogmática, no sentido de que as discussões filosóficas surgiram em referência a questões teológicas. A discussão, por exemplo, da transubstanciação (Berengário de Tours), deu origem ao problema da substância e da mudança, ou tornar-se.

(2) Ao considerar a teologia como uma ciência superior e sagrada, toda a organização pedagógica e didática da época levou à confirmação dessa superioridade (ver seção XI).

(3) O entusiasmo pela dialética, que atingiu o auge no século XI, tornou certos certos métodos de raciocínio puramente verbal que beiravam a sofística. Anselmo de Besata (Anselmo Peripatético) é o tipo desse tipo de raciocinador. Agora dialéticos, na discussão de questões teológicas, afirmou validade absoluta de seus métodos, e terminou em heresias, como a predestinação de Gottschalk, transubstanciação de Berengario e triteismo de Roscelin. O lema de Berengario foi: Per ônnia ad dialecticam confugere. Seguiu-se uma reação exagerada por parte dos teólogos tímidos, homens práticos antes de tudo, que acusaram a dialética dos pecados dos dialéticos. Esse movimento antagônico coincidiu com uma tentativa de reformar a vida religiosa . Na cabeça do grupo estava São Pedro Damião (1007-1072), o adversário das artes liberais ; Ele foi o autor da frase que a filosofia é um servo da teologia. A partir desse dito, concluiu-se que a Idade Média, em geral, colocava a filosofia sob tutela, enquanto a máxima estava em voga apenas entre um pequeno círculo de teólogos reacionários. Ao lado de Pedro Damião, na Itália, estavam Manegold de Lautenbach e Othlohde Saint Emeram, na Alemanha.

(4) Ao mesmo tempo, uma nova tendência começou a ser discernida no século XI, em Lanfranco, William de Hirschau, Rodulfo Arden e em particular Santo Anselmo de Cantuária. O teólogo pede a ajuda da filosofia para demonstrar certos dogmas ou demonstrar sua parte racional. San Anselmo, em espírito agostiniano, tentou essa justificativa do dogma, embora talvez invariavelmente aplicando as limitações necessárias ao valor demonstrativo de seus argumentos. No século XIII, esses esforços resultaram em um novo método teológico, a dialética.

(5) Enquanto continuou essas controvérsias sobre a relação entre filosofia e teologia, muitas questões filosóficas, no entanto, foram tratados por conta própria, como visto acima (universal, a teodiceia de Santo Anselmo, filosofia Pedro Abelardo, etc.)

(6) O método dialético, desenvolvido completamente no século XII, justamente quando a teologia escolástica recebeu um poderoso ímpeto, é um método teológico, não filosófico. O principal método em teologia é a interpretação das Escrituras e autoridade; O método dialético é secundário e consiste em primeiro estabelecer um dogma e depois demonstrar sua razoabilidade, confirmando o argumento da autoridade pelo argumento pela razão . É um processo de apologética. A partir do século XII, estes dois métodos teológicos distinguem-se pelas palavras auctoritates, rationes. A teologia escolástica, condensada nas "summae" e "livros de sentenças", foi, a partir de então, considerada distinta da filosofia. Teólogos atitude em relação à filosofia é triplo: um grupo, a menos influente, ainda se opõe a sua introdução em teologia, e continua com os tradições reaccionários do período precedente (por exemplo, Gauthier de Saint-Victor); outro aceita a filosofia, mas assume uma atitude utilitarista, considerando-a meramente como um pilar do dogma ( Peter Lombard ); um terceiro grupo, o mais influente, já que inclui as três escolas teológicas de São Victor, Pedro Abelardo e Gilberto de la Porrée, concede à filosofia, além de seu papel apologético, um valor independente que lhe dá o direito de ser cultivado e estudado por si mesmo. Os membros desse grupo são ambos teólogos e filósofos.

(7) No início do século XIII, uma parte dos teólogos agostinianos continuava a enfatizar o papel utilitarista e apologético da filosofia. Mas São Tomás criou novas tradições escolásticas e escreveu um capítulo sobre metodologia científica no qual estabelece plenamente a distinção e a independência das duas ciências. John Duns Scot, novamente, e os terministas exageraram essa independência. Averroísmo latino, que teve uma brilhante, mas curta voga - viveu nos séculos XIII e XIV.

A filosofia moderna, em mais de uma instância, substituiu essa tolerância ou indiferentismo religioso por um desprezo pelas religiões positivas. O teísmo Inglês ou deísmo dos séculos XVII e XVIII critica toda a religião positiva e o nome de um sentido religioso inato, constrói uma religião natural pode ser reduzido a um conjunto de tese sobre a existência de Deus ea imortalidade da alma . O iniciador deste movimento era Herbert de Cherbury (1581-1648 ;. J. Toland (1670-1722), Tindal (1656-1733), e Lord Bolingbroke nele participaram deste movimento crítico, inaugurado em Inglaterra foi adoptada emFrança , onde foi combinado com um ódio retumbante do catolicismo . Pierre Bayle (1646-1706) propôs a tese de que toda religião é anti-racional e absurda, e que um estado composto de ateus é possível. Voltaire queria substituir o catolicismo por uma massa incoerente de doutrinas sobre Deus. A filosofia religiosa do século XVIII na França levou ao ateísmo e abriu o caminho para a Revolução . Fazer justiça à filosofia contemporânea deve ser creditado com o ensino da mais ampla tolerância em relação às diferentes religiões; e em seu programa de pesquisa ele incluiu a psicologia das religiões, ou o estudo do sentimento religioso.

Em favor da filosofia católica, as relações entre filosofia e teologia, entre razão e fé, foram fixadas num capítulo da metodologia científica pelos grandes pensadores escolásticos do século XIII. Seus princípios, que ainda mantêm sua validade, são os seguintes:

(A) A diferença entre as duas ciências: Independência da filosofia sobre a teologia, em comparação com qualquer outra ciência, é apenas uma interpretação deste princípio inegável do progresso científico, conforme aplicável no vigésimo - primeiro século como foi no século XIII, que uma ciência devidamente constituídos deriva seu objetivo formal, seus princípios e por sua atitude construtiva em seus próprios recursos, e sendo assim, não pode tomar emprestado de qualquer outra ciência, sem comprometer o seu próprio direito de existir.

(B) Material negativo, não positivo, não formal, subordinação da filosofia à teologia: Isto significa que, enquanto as duas ciências mantêm sua independência formal (a independência dos princípios pelos quais sua pesquisa é guiada), há certas questões onde a filosofia não pode contradizer as soluções apresentadas pela teologia. Os escolásticos da Idade Média justificaram essa subordinação, porque estavam profundamente convencidos de que o dogma católico contém a palavra infalível de Deus , a expressão da verdade. Uma vez que uma proposição, por exemplo, que dois mais dois é quatro, foi aceita como verdadeira, a lógica proíbe qualquer outra ciência que forme qualquer conclusão subversiva dessa proposição. A subordinação material mútua das ciências é uma daquelas leis das quais a lógica faz a garantia indispensável da unidade do conhecimento . "A verdade devidamente demonstrada por uma ciência serve como uma atalaia para outra ciência." "A certeza de uma teoria da química impõe sua aceitação na física e o físico que vai contra ela estaria fora de seu curso. Da mesma forma, o filósofo não pode contradizer os dados precisos da teologia, mais do que pode contradizer as conclusões certas das ciências particulares. Negar isso seria negar a conformidade da verdade com a verdade, desafiar o princípio da contradição, entregar-se a um relativismo.que é destrutivo de toda certeza. "Assumindo que nesta ciência (a teologia sagrada) nada está incluído, a não ser o que é verdadeiro ... assumindo que tudo o que é verdadeiro pela decisão e autoridade desta ciência não pode de forma alguma ser falso pela decisão de razão certa: essas coisas, eu digo, assumindo, como aparece a partir deles que a autoridade desta ciência e da razão repousa igualmente na verdade, ea verdade não pode ser contrária a uma outra, eu devo dizer absolutamente que a razão não pode de forma alguma ser contrário à autoridade desta Escritura , de fato, toda razão correta concorda com ela ”. ( Enrique de Ghent , "Summa Theologica", X, III, n º 4).

Mas quando é que uma teoria é verdadeira? Isso é uma questão de fato e o erro é fácil. Como o princípio é simples e absoluto, são tão complexas e variáveis suas aplicações. Não cabe à filosofia estabelecer a certeza dos dados teológicos, não mais do que fixar as conclusões da química ou da fisiologia. A certeza desses dados e essas conclusões devem vir de outra fonte. "Há uma ideia preconcebida de que um católico sábio é um soldado a serviço de sua fé religiosa e que, em suas mãos, a ciência é apenas uma arma para defender seu credo ." Aos olhos de um grande número de pessoas, católico sábio parece estar sempre sob a ameaça de excomunhão ou enredado nos dogmas que dificultam, e forçada, para o bem de lealdade para com a sua fé, a renunciar ao amor ciência desinteressada e cultura livre "(Mercier," Rapport sur les études Super. Philos ". 1891, p.9) Nada poderia ser mais falso.

IX. A Igreja Católica e a Filosofia

Os princípios que governam as relações doutrinárias da filosofia e da teologia motivaram a Igreja Católica a intervir em diversas ocasiões na história da filosofia. Quanto ao direito da Igreja e o dever de intervir para manter a integridade do dogma teológico e o depósito da fé , não há necessidade de discussão neste lugar. No entanto, é interessante notar a atitude da Igreja em relação à filosofia ao longo dos séculos, e particularmente na Idade Média, quando uma civilização saturada de cristianismo estabeleceu relações extremamente íntimas entre teologia e filosofia.

A Igreja nunca censurou a filosofia como tal, mas suas aplicações teológicas, julgadas falsas, baseavam-se no raciocínio filosófico. João Escoto Erígena, Roscelin, Berengário, Abelardo, Gilbert de la Porrée foram condenados porque seus ensinamentos tende a subverter dogmas teológicos. Erígena negou a distinção substancial entre Deus e as coisas criadas; Roscelin argumentou que existem três deuses; Berengar, que não há transubstanciação real na Eucaristia; Abelardo e Gilberto de la Porrée modificaram essencialmente o dogma do Santíssima Trindade. A Igreja, através de seus conselhos , condenou seus erros teológicos; ela nunca adotou sua filosofia como tal. "Nominalismo", diz Hauréau , "é o antigo inimigo. É, de fato, a doutrina mais remota dos axiomas da fé, porque é a que melhor corresponde à razão. Conselho denunciou após conselho, nominalismo foi condenado na pessoa de Abelard como tinha sido na pessoa de Roscelin "(Hist. Philos. Scol., I, 292).

Nenhuma declaração poderia ser mais imprecisa. O que a Igreja tem condenado não é o nominalismo, nem o realismo , nem a filosofia em geral, nem o método de discussão em teologia, mas algumas aplicações desse método que são consideradas perigosas, isto é, questões que não são filosófico No século XIII, um grande número de professores adotou as teorias filosóficas de Roscelin e Abelardo, e nenhum conselho foi convocado para condená-los. O mesmo pode ser dito da condenação de David de Dinant (século XIII), que negou a distinção entre Deus e matéria, e de várias doutrinas condenadas no século XIV como uma tendência a negar a moralidade . Tem sido o mesmo nos temposmoderno Para mencionar apenas as condenações de Gunther, Rosmini e do ontologismo no século XIX, o que alarmou a Igreja foi o fato de as teses em questão terem uma incidência teológica.

A Igreja nunca impôs nenhum sistema filosófico, embora tenha anatematizado muitas doutrinas, ou as tenha rotulado como suspeitas: isso corresponde à atitude proibitiva, mas não imperativa, da teologia em relação à filosofia. Para dar um exemplo, a fé nos ensina que o mundo foi criado no tempo ; e, ainda assim, São Tomás afirma que o conceito de criação eterna ( ab aeterno ) não implica qualquer contradição. Ele não se sentiu obrigado a demonstrar a criação no tempo: seu ensino teria sido heterodoxo somente se, com os Averroists do seu tempo, ele teria afirmado a eternidade necessária do mundo. Pode-se objetar que muitas doutrinas tomistas foram condenadas em 1277 por Etienne Tempier, bispo de Paris . Mas é bom ressaltar, e trabalhos recentes sobre o assunto têm atestado completamente, que a condenação de Tempier, na medida em que ela se aplica a Tomás de Aquino, foi o produto de intriga e animosidade pessoal e que o direito canônico , não tinha força fora dos Diocese de Paris. Por outro lado, foi anulado por um dos sucessores de Tempier, Etienne de Borrete, em 1325.

A Igreja tem incentivado filosofia: Não para mencionar o fato de que todos aqueles que se dedicaram a ciência ea filosofia na Idade Média eram clérigos , e as artes liberais encontraram refúgio em escolas monástica e capitular a eternidade XII, é importante notar que as principais universidades da Idade Média foram as fundações pontifícias. Este foi o caso de Paris . Certamente, nos primeiros anos da relação entre a universidade ea enciclopédia aristotélica (final do século XII), havia proibições contra a leitura do " Physics ", os " Metafísica" e o tratado "Sobre a alma". Mas estas restrições foram natureza temporária e surgiu a partir de circunstâncias particulares. Em 1231, o Papa Gregório IX confiada a uma comissão de três consultores a tarefa de preparar uma edição revisada de Aristóteles ne utile por vitietur inutile (para que o que é útil danificado assim que é inútil). o trabalho de redação foi, de fato, pela Escola Albertina-tomista, e desde 1255, a Faculdade de Artes, com conhecimentoda autoridade eclesiástica, ele ordenou o ensino de todos os livros anteriormente proibidos (ver Mandonnet, "Siger de Brabante e l'averroïsme latin au XIIIe s.", Leuven, 1910). Também pode ser demonstrado como nos tempos modernos e em nossos dias os Papas fomentaram estudos filosóficos. Leão XIII , como é bem sabido, considerou a restauração do tomismo filosófico uma das principais tarefas de seu pontificado.

X. O ensino da Filosofia

Os métodos de ensino da filosofia variaram em diferentes períodos. Sócrates costumava entrevistar seus ouvintes, realizar simpósios no mercado, nos pórticos e nos jardins públicos. Seu método era interrogatório; estimulou a curiosidade do público e praticou o que veio a ser conhecido como ironia socrática e arte maiêutica (do grego maieutike techne), a arte de libertar a mente de suas concepções. Seus sucessores abriram escolas adequadas e vários sistemas receberam seus nomes dos lugares ocupados por essas escolas (a escola estóica, a academia, o liceu). Na Idade Médiae até o século XVII, a língua iluminada era latina. Os discursos alemães de Eckhart são mencionados como meros exemplos esporádicos.

Do século IX ao século XII, a educação foi confinada às escolas monásticas e à catedral . Foi a idade de ouro das escolas. Professores e alunos foram de uma escola para outra. Lanfranco viajou por toda a Europa, Juan de Salisbury (século XII) ouviu em Paris todos os então famosos professores de filosofia; Pedro Abelardo reuniu multidões em volta do seu rosto. Por outro lado, uma vez que os mesmos temas foram ensinados em todos os lugares e com os mesmos livros didáticos, as viagens escolares foram atendidas com poucos inconvenientes. Os livros tomavam a forma de comentários ou monografias. A partir do tempo Abelardo começou a usar com sucesso o método de expor os prós e contras de um problema, que foi então aperfeiçoado adicionando uma solutio . A aplicação desse método foi propagada no século XIII (por exemplo, na "Summa theologica" de St. Thomas ). Finalmente, como a filosofia é uma preparação educacional para a teologia , a "rainha das ciências", temas teológicos e filosóficos foram combinados em um mesmo livro, ou mesmo na mesma dissertação.

No final do século XII e início do século XIII, a Universidade de Paris foi organizada e o ensino filosófico concentrou-se na Faculdade de Letras. O ensino foi dominado por dois princípios: internacionalismo e liberdade. O estudante era um aprendiz-professor; depois de receber os diferentes graus, obteve do reitor da universidade uma licença para lecionar ( licentia docendi ). Muitos dos cursos deste período foram preservados, e a escrita aquosa da Idade Média é praticamente um sistema de taquigrafia. O programa do curso desenvolvido em 1255 é bem conhecido. Entenda a exegese de todos os livros de Aristóteles. O comentário, ou lectio (de legere , leer), é a forma comum de instrução (daí a palestra alemã de Vorlesungen e inglês ). Houve também disputas, em que as questões foram tratadas por meio de objeções e respostas; o exercício tinha um caráter vivo; todos foram convidados a contribuir com seus pensamentos sobre o assunto. A Universidade de Paris foi o modelo para todos os outros, especialmente os de Oxford e Cambridge. Essas formas de ensino nas universidades duraram tanto quanto o aristotelismo, isto é, até o século XVII. No século XVIII --- o siècle des lumières (Erklärung)A filosofia tomou uma forma popular e enciclopédica, e circulou nas produções literárias da época. No século XIX, retomou sua atitude didática em universidades e seminários, onde, de fato, seu ensinamento continuava por muito tempo. O avanço dos estudos filológicos e históricos teve uma grande influência no caráter do ensino filosófico; os métodos críticos foram bem-vindos e, pouco a pouco, os professores adotaram a prática de se especializar em um ou outro ramo da filosofia, uma prática ainda em voga. Sem pretender abordar todas as questões levantadas nos métodos modernos de ensino da filosofia, indicaremos abaixo algumas de suas principais características:

A linguagem da filosofia

O primeiro dos modernos - como René Descartes ou Leibniz - usou tanto o latim quanto o vernáculo, mas no século XIX (exceto nos seminários eclesiásticos) e em alguns exercícios acadêmicos, principalmente de natureza cerimonial, as línguas vivas suplantaram o latim; o resultado foi um ganho na clareza de pensamento e no interesse e vitalidade do ensino. O ensino de latim geralmente está de acordo com fórmulas; A linguagem viva produz uma melhor compreensão das coisas que seriam difíceis em qualquer caso. A experiência pessoal, escreve P .. Hogan, ex-superior do seminário de Boston, em seus "Estudos clerical" (Philadelphia, 1895-1901) demonstrou que entre os alunos que aprenderam filosofia, particularmente escolásticaapenas em latim, muito poucos adquiriram algo mais do que uma massa de fórmulas, que dificilmente entendem; embora isso nem sempre impeça sua adesão às suas fórmulas contra todas as probabilidades. Aqueles que continuam a escrever em latim - como muitos filósofos católicos , frequentemente do mais alto valor - têm a triste experiência de ver seus livros confinados a um círculo muito restrito de leitores.

Processos educacionais

O conselho de Aristóteles , seguido pelos escolásticos, ainda mantém seu valor e força: antes de dar a solução para um problema, declarar as razões a favor e contra. Isso explica, em particular, o grande papel desempenhado pela história da filosofia ou o exame crítico das soluções propostas pelos grandes pensadores. O comentário sobre um tratado ainda figura em alguns cursos superiores especiais, mas o ensino filosófico contemporâneo é amplamente dividido de acordo com os muitos ramos da filosofia (ver seção II). A introdução de laboratórios e seminários práticos (seminários practiques) no ensino filosófico tem sido a maior vantagem. Lado a lado das bibliotecas e prateleiras cheias de revistas, há espaço para laboratórios e museus, uma vez admitida a necessidade de reavivar a filosofia por meio do contato com as ciências (ver seção VIII). Quanto ao seminário prático, em que um grupo de estudantes, com a ajuda de um professor, investiga um problema especial, ele pode ser aplicado a qualquer ramo da filosofia com resultados notáveis. O trabalho em comum, onde cada um direciona seus esforços individuais em direção a um objetivo geral, faz de todos o beneficiário da pesquisa de todos; acostumados para a gestão de ferramentas de pesquisa, facilita a detecção dos fatos, ensina o aluno a descobrir por si mesmo as razões para o que ele observa, fornece uma verdadeira experiência em métodos de construção própria descoberta de cada sujeito, e muito frequentemente decide a vocação científica daqueles cujos esforços foram coroados com um primeiro sucesso.

A ordem do ensino filosófico

Uma das questões mais complexas é a seguinte: com que ramo deve começar o ensino filosófico e que ordem deve seguir? De acordo com uma tradição imemorial, o começo é frequentemente feito com lógica. Agora, a lógica, a ciência da ciência, é difícil de entender e pouco atraente nos primeiros estágios do ensino. É melhor começar com as ciências que têm o verdadeiro como objeto: psicologia, cosmologia, metafísica e teodicéia. A lógica científica será melhor entendida depois; filosofia moral pressupõe psicologia; A história sistemática da filosofia requer um conhecimento preliminar de todos os ramos da filosofia (ver Mercier, "Manuel de Philosophie", Intr-, 3a Ed., Leuven, 1911).

Há outra questão relacionada à ordem de ensino, a saber: Qual deve sero ensino científico preliminar da filosofia? Apenas um curso deciências especialmente adequado à filosofia pode atender àsmúltiplas demandas do problema. Os cursos científicos geraisde nossas universidades modernas incluem muito ou pouco: "muitono sentido de que a educação profissional deve passar por inúmerosfatos e detalhes técnicos com os quais a filosofia não tem nada afazer, muito pouco, porque a educação profissional faz com que aobservação dos fatos seja seu objetivo final, enquanto, do nossoponto de vista, os fatos são, e podem ser, apenas um meio, um pontode partida, para a aquisição de um conhecimento das causas.eas leis mais gerais "(Mercier," Rapport sur les étudessupérieures de Philosophie", Louvain, 1891, p. 25). M.Boutroux, professor da Sorbonne,resolve o problema do ensino filosófico na universidade namesma sentido, e de acordo com ele, a organização flexível emuito liberal da faculdade de filosofia deve incluir "toda aciência, quer teórica, matemática-física ou filológico-histórica("Revue internationale de l'enseignement", Paris 1901,p.510). O programa de cursos do Instituto de Filosofiade Leuven éescrito de acordo com este espírito.

Filosofia

PESQUISA

EVENTOS

MISSA TRIDENTINA

PORTAIS

Lançamento

Filosofia

Recomendamos que leia também

PESQUISA

EVENTOS

MISSA TRIDENTINA

PORTAIS

Lançamento